Esta es la segunda entrega de una trilogía de artículos elaborados por el colectivo NFTecnológica. Este artículo especula un mundo imaginado desde lo que entendemos por dinero, un cosmograma que conecta el presente con el pasado y el futuro, y su devenir en criptomoneda.

Cuando termines de leer esta oración, tu dinero habrá perdido valor por la inflación. Billete tras billete, la demanda y uso de divisa fracciona su valor en precios exorbitantes. Las soluciones parecen tan esotéricas como el problema: como hay demasiado dinero, tenemos que limitar su promiscuidad (evitar su circulación) y hacerlo más costoso (subir las tasas de interés)¹. En un mundo donde todos necesitamos dinero, la solución para aumentar su valor es, paradójicamente, tener aún menos.

Un estanque de monedas

Esta falta de imaginación monetaria es sintomática de un mundo que limita el poder de la especulación. En lugar de especular con el dinero, podríamos especular desde el dinero. ¿Cómo sería un mundo creado a su imagen? No sería la primera vez que se imagina el mundo a través del dinero: certificados de energía para una sociedad construída con base en la ciencia y la ontología del calor²; efectivo digital blindado de los ojos del Estado, con el individuo y su privacidad como vector técnico³; una moneda para vincular países y unificar oligarquías⁴. En estos imaginarios pasados, el dinero a usar no es solo una herramienta para el comercio, sino un cosmograma que mapea rumbos posibles.

Cosmograma objetos que describen un orden particular del universo, un conjunto de arreglos y relaciones, una orientación al pasado y al futuro, y sobre cómo deberíamos comportarnos y actuar como individuos y sociedades⁵.

El dinero es un cosmograma del intercambio porque ordena sus usuarios tecnológicamente. Contrario a las teorías que asumen la neutralidad del utensilio, el dinero es una forma de institución política basada en formas de imaginación colectiva, que conecta el presente con el pasado y el futuro⁶. Nuestro dinero contemporáneo réplica los valores que le dan poder: privado, pues son los bancos quienes lo imprimen a voluntad y lo cobran de vuelta; violento, pues el Estado que lo emite impone su monopolio; y religioso, pues a través de su carencia crea su propia necesidad.

Hay pocos retadores al orden fiat contemporáneo. Monedas como el Tumin⁷ plantean alternativas locales, pero poco escalables. Las retadoras con más promesa, a nuestro ver, son las criptomonedas. Sus potencias técnicas les permiten una confección de economías monetarias anteriormente imposibles. Algunas acuñaciones especulativas son:

• Dinero orientado a mercados. Se podrían crear monedas cuyo uso sea exclusivo a mercados específicos (como salud, educación, deporte), y que su emisión respete las dinámicas económicas, políticas y sociales del objeto al que sirve.
• Dinero inflamable. Para evitar la acumulación de dinero, se podría programar uno que expire después de cierta cantidad de tiempo sin usarse. El mejor dinero es el que se gasta.
• Dinero hiperinflacionario. A veces es conveniente inflar el dinero; particularmente, cuando la mayoría de su masa se encuentra acumulada por pocos. Un dinero hiperinflacionario, con buena distribución, funciona efectivamente para expropiar el poder del dinero para las masas.

La relevancia política de las criptomonedas apenas se atisba en el pensar filosófico. Deleuze⁸ ya dijo en una ocasión cómo el dinero evidenció la transición a las sociedades de control; Manning y Massumi proponen una criptoeconomía de los afectos⁹, y Malabou enfatiza porqué habríamos de defender las criptomonedas ante amenazas de censura: aún siendo aprovechadas por corporaciones extractivas, gobiernos totalitarios y grupos terroristas, tienen la potencia política de apoyar resistencias, distribuir riqueza y proyectar nuevas comunidades¹⁰.

Un mandala de códigos

Esta cualidad fundacional no es exclusiva de las criptomonedas; ni siquiera del dinero. Si éste proyecta mundos es por su cualidad documental: un registro continuo de los intercambios y deudas entre humanos, colectivos y civilizaciones. En la capacidad tan sencilla de mantener cuentas, el rastro del intercambio se convierte en piedra angular de la humanidad.

Este registro articulado socialmente se conoce como documentalidad. Un “sistema de registros de formas reconocibles, origen de los objetos sociales”¹¹, inviste a los documentos de su justa relevancia: más que representantes de intenciones, son movilizadores de acción humana. Ya sea la factura de una transacción, el testamento de un ser querido o una inflamatoria declaración de guerra, los documentos son pilares de toda civilización, cadenas de referencia que nos vinculan con el mundo social. Quienes controlan la cadena controlan la historia.

A menos, claro, que la cadena sea incontrolable. Como tecnología documental, la blockchain trae novedades más allá de ser un excel glorificado. Sus capacidades marcan un nuevo paradigma en la historia del archivo:

• Uso descentralizado. En lugar de que una autoridad legitime verticalmente verdades históricas dudosas, el registro de la blockchain se encuentra abierto para escrutinio y consulta públicas.
• Registro común. En lugar de leyes burocráticas y poco útiles, la transparencia es una cualidad técnica inmanente a la blockchain.
• Blindaje a la falsificación. La conexión de un bloque con otro en la cadena depende de la coherencia del registro. Falsificar un bloque implicaría destruir la cadena.

Todos estos servicios ya existen en nuestro mundo contemporáneo, pero difícilmente en conjunto; y aún menos vectorizados hacia los mundos de nuestras especulaciones más deseantes. La blockchain es un cosmograma documental cuyas potencias técnicas le permiten diagramar colectivos a distintos niveles: